太乙金华宗旨 回光调息章 第四原文：祖师曰：宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉、散乱二种尽之。却此机窍，无过寄心于息。息者，自心也，自心为息。心一动而即有气，气本心之所化也。
吾人动念至速，霎顷起一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸，与外呼吸如声响之相应。 一日有几万息， 即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲无念乎？不能无念也。欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。
故回光必兼之调息，此法全用耳光。 一是目光， 一是耳光。目光者，外日月交光也。耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也，故聪明总一灵光而已。
坐时用目垂帘后，定个准则，便放下。然竟放， 又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻。听惟听其无声， 一有声，即粗浮而不入细。当耐心，轻轻微微， 愈放愈微，愈微愈静，久之忽然微者遽断，此则真息现在。而心体可识矣。
盖心细则息细，心一则动气也。息细则心细，气一则动心也。定心必先之养气者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。
子辈不明动字，动者，以线索牵动言，即掣之别名也。 既可以奔驰使之动，独不可以纯静使之宁乎?此大圣人视心气之交，而善立方便，以惠后人也。
丹书云，鸡能抱卵心常听，此要妙诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。 暖气止能暖其壳，不能入其中，则以心引气入。其听也， 一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外， 而常作侧耳势，其神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。
神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之谓，乃专一不分之谓也。佛云， 置心一处，无事不办。心易走，即以气纯之。气易粗，即以心细之。如此而心焉有不定者乎?
大约昏沉散乱二病，只要静功日日无间，自有大休歇处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里。不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
散乱者，神驰也。昏沉者，神未清也。散乱易治，昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之。若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉，全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉，则纯阴为主矣。
静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息。息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心何以静？用在息上。
息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清。闻则粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然，心用在息上，又要善会，亦是不用之用，只要微微照听可耳。
何谓照？即眼光自照，目惟内视而不外视。不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听？即耳光自听 ，耳惟内听而不外听。
听者，听其无声。视者，视其无形 。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外肆，又不内驰，而中不昏沉矣。此即日月交精交光者也。
昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一柱香为妙。过午人事多扰，易落昏沉。然亦不必限定一柱香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏睡矣。
释义：
祖师说：只要按照《宗旨》的理论和方法一心体悟和实践，纵然不期求效验，效验也会自然产生。初学静坐的人最容易产生的毛病，归纳起来说不外是昏沉和散乱二种现象。
消除昏沉、散乱的最好办法无过于以心调息，使心息相依。“息”这个字由“自” 和“心”二字组成，息的本义就是自己的心。心念一动，就会有气的产生和出入，气源于心，是心的功能的表现。
我们心中的念头来得极快， 一刹那间就会产生一个妄念，相应地也随之完成一 个呼吸。所以内呼吸，即妄念的产生和消失，与外呼吸——气的出入，就像声波和音响一样相应相随。人一天之中能有几万次呼吸，在心中也相应产生几万个念头。
念头消耗人的精气神，若像这样念头不断产生，精神就会一直消耗， 一旦竭绝，人就像槁木死灰一样，至于死亡。
那么，人能没有念头吗？不能。人能没有呼吸吗？不能。因此，最好的办法是对症下药，使心息相依，即让心念和呼吸相互制约，不使分开，达到纯然无间的地步。
所以回光时必须同时调息，调息的方法是凭借耳光即听觉来操作。回光是目光的逆回，调息是耳光的逆回。
目光在外，是左右两眼之光的交汇。耳光在内，是心肾二脏之精的交汇。精是光凝结成的物质，精与光在本质上是相同的，只是名称不一样。所以目光和耳光的根本是同一种灵光。
静坐时双目垂帘，然后举眼看一下鼻端。若完全不注意鼻端，心又一时做不到，那么就必须把心意集中在听呼吸的声音上。气息的出入声，不能让耳朵听到，此时的所谓听，就是听其无声。一旦听到呼吸声，就表明呼吸粗浮，没有达到细微的状态。
这时应当耐心再听，使呼吸越来越轻微。心越是放得下，呼吸就越轻微，呼吸越是轻微，心也就越是入静。照这样做下去，久而久之，微弱的呼吸陡然中断，这时，真息在体内就会出现，心的本来面且也就能觉察了。
因为心一细，气息也随着细，心见本体时就会引动真气。同样，呼吸细微，心也入于细微，呼吸达到不出不入的状态，就会引动真心。古人主张在定心之前，先要养气，也是因为对于心意无处着手，所以借调息作定心的开端，这就叫作“纯气之守”。
你们不明白“动”字的实义，就绳索牵动物体这一现象来说， “动”就是牵掣的意思。能牵掣绳索飞奔使之驰动，难道不能阻止其动荡使其宁静吗？
这是大圣人体察到心和气的交互关系而总结出来的简便功法，用以遗惠后人。丹书说，鸡能抱卵是因为常用心去听，这是一句练功的要诀。
因为母鸡孵蛋使雏鸡脱壳而出的原因，是以其体温使鸡蛋保持在一定温度的环境中。适温的环境 只能作用到蛋壳，而不能够透入蛋中，要用心使气才能使神透入蛋中。
所以母鸡听的时候，全神贯注，以心感应，心里想着蛋中， 暖气则自然入于蛋中，如此不间断，雏鸡就会脱壳而出。
所以母 鸡虽然有时暂离鸡蛋，离开时也常常作出侧耳倾听的样子，其心神还是专注在鸡蛋中， 一直没有间断。心神不停地专注在鸡蛋中， 那么暖气就会一直作用于鸡蛋，雏鸡得神就活了。
神活，是由于心的先死。人如果真能死去识神之心，元神就会活。但这里所说的死心，不是说心如槁木，它指的是心专一不分散的状态。
佛家常说：“专心不分，什么事都可办成”。人心容易分散，就用调息去安定它，呼吸容易粗浮，就用心调至细微。照这样做，还会有心神不定的情况吗?
昏沉、散乱这两种常见的毛病，只要每天静坐行功而不间断 ，自会有大的改善。不静坐的时候，虽然心流于散乱，自己也不知道。既已知道散乱，就是消除散乱的良机。
昏沉而不自察，与昏沉而自察相比较，两者有天壤之别。不自察的昏沉，才是真正的昏沉。自察的昏沉，不是完全的昏沉。消除了昏沉，心就会清明无蔽。
散乱，是指心神骋弛不定，昏沉，是指心神浊而不清。散乱容易治理，昏沉难以医愈。拿病打个比方，痛痒这样的小病，对症下药就可以了；昏沉就像失去痛痒知觉、麻木不仁的大病，无从下手。
散，可以收拢使之不散；乱，可以整理使之不乱。若是昏沉，就会蠢然不觉，浑浑噩噩。散乱之病还有下手医治的地方， 至于昏沉，完全是魄在操纵使然。 散乱时还有这阳性的东西在活动， 至于昏沉，完全是阴气的支配。
静坐时若生睡意，表明昏沉已生，消除昏沉，须凭借调息的工夫。息就是口鼻出入的气息，它虽然不是真息，但是真息的出入，也寄托在这口鼻的一呼一吸上面。静坐时要求静心纯气，心怎样才能静呢?用心调息就会使心慢慢入静。
气息的出入，只能让心感觉到，不能让耳朵听到。耳朵听不到，说明呼吸细微，呼吸细微，心就清明。耳朵听到了气息的声音，说明呼吸粗浮，呼吸粗浮，心就沉浊，心浊就会昏沉，致使人朦胧欲睡，这是很自然的道理。
不过把心用在调息上，又要善于运用。那是一种不用之用，不要着意去调，只要轻微照听就可以了。
什么是照?照就是眼光逆回之照，表现为眼睛只向内视而不向外视。眼睛不外视的同时心微微照拂，就是内视，并不是眼光真的能看到体内。什么是听? 听就是耳朵(听觉)之听，表现为耳朵只向内听而不向外听。
听是要什么声音都听不到，视是要什么形象都看不到。只做到眼睛不向外看，耳朵不向外听还不行，那样的话，就会眼闭耳塞而心无所寄，神将懈怠。
只有内视和内听，才能使心神既不逐于外物而凶悍难制，又不疏于心神松懈， 掌握好尺度，就不会昏沉了。这就是日月交精、交光的方法。
实在昏沉欲睡，就不要勉强坐，应当起来散一下步，等神清之后再坐。清晨起来有空，静坐一柱香的时间为最妙。中午以后， 人事纷扰，静坐中容易发生昏沉。
但也不限定必定坐一柱香的时间。只要把各种杂念包袱放下，高质量地静坐片刻，久而久之就会有所进步，再不会产生昏沉欲睡的现象。
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